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100首写“春”的古诗为孩子

育才作文网2018-07-22 08:26:15


古往今来,无数文人墨客对“春”情有独钟:白居易醉心于江南春色,《忆江南》传世于今;苏轼感怀身世际遇,借春光抒写《蝶恋花》;杜甫的《春夜喜雨》融情于景,读来朗朗上口……100首关于春的诗词,你都读过吗?



妈妈们都在

写狗的古诗和典故(一)

今天是小年,狗年一天天地近了,我们准备一个小专题,每天讲一个和狗有关的古诗或者小典故,欢迎大家关注,也欢迎大家多多提供素材。

第一篇,当然从《诗经》开始。



 国风·召南·野有死麕 


野有死麕(jūn)

白茅包之。

有女怀春,

吉士诱之。


林有朴樕(sù)

野有死鹿。

白茅纯束,

有女如玉。


舒而脱脱(tuì)兮!

无感(hàn)我帨(shuì)兮!

无使尨(máng)也吠!



 修竹翻译 

田野里有死獐子,

用白色茅草包裹。

有个少女有春心,

男子送礼来诱惑。


树林里有灌木丛,

田野里有只死鹿。

用白色茅草捆束,

有女子美丽如玉。


慢慢来啊别心急,

不要解我的腰带,

不要让狗儿吠叫。



 修竹赏析 

先说句题外话,有人说男人追求女人,就是发现目标像猎狗,追逐目标像疯狗,缠住目标像癞皮狗!贴切!



狗听到奇怪的动静,是要乱叫的。

两千多年过去了,狗性自然是没有变的,人性当然也不会变。

情人节就要到了,估计很多男孩子都在为女孩子准备礼物吧,又有多少女孩子准备在朋友圈炫耀男朋友送的礼物。而男人送给女人礼物的目的,也是两千年不变的。《诗经》很直白,直接说“吉士诱之”,就是“诱惑”了,而我们现在通常把这个过程叫做“追求”。

在那个物质极度匮乏的时代,一只死獐子,或者一只死鹿,应该是很贵重的礼物吧。(现在能送一只烤全羊也不错啊,烤全鹿简直不敢想。)估计和现在男孩子准备个驴牌的包包分量差不多。

有了贵重的礼物,男孩子还要用白色的茅草慎而重之地把它包裹起来,以讨得女孩子的欢心。

女孩子应该是接受了礼物,但是她还是嫌男孩子太心急。至于她拒绝男子脱她衣服,是希望男子符合礼法,到家来提亲,还是半推半就,欲拒还休,就见仁见智了。


民歌自然是奔放的,上本科的时候,宿舍的内蒙姑娘总是爱在宿舍里唱《大姑娘美大姑娘浪》,当时十八岁的我还是很难接受的。《诗经》里的“林有朴樕”,不就是“大姑娘走进了青纱帐”,

我也并不是道学先生,也当然反对女德班的老师所谓的贞操节烈。但是我始终记得我小的时候,我奶奶对我说的话,男人最会花言巧语,甜言蜜语,胡言乱语了,不要相信他们。

老人吃的盐就是比我们吃的饭多。


 修竹链接 


大姑娘美的那个大姑娘浪

大姑娘走进那青纱帐

这边的苞米它已结穗儿

微风轻吹起热浪

我东瞅瞅西望望

咋就不见情哥我的郎

郎呀郎你在哪个疙瘩藏

找得我是好心忙

写狗的古诗和典故(二)

狗年一天天地近了,我们准备一个小专题,每天讲一个和狗有关的古诗或者小典故,欢迎大家关注,也欢迎大家多多提供素材。

第一篇,当然从《诗经》开始,今天第二篇,我们讲《古诗十九首》里面的《十五从军征》



 十五从军征·古诗十九首 


十五从军征,八十始得归。

道逢乡里人:家中有阿谁?

遥看是君家,松柏冢累累。

兔从狗窦入,雉从梁上飞。

中庭生旅谷,井上生旅葵。

舂谷持作饭,采葵持作羹。

羹饭一时熟,不知贻阿谁!

出门东向看,泪落沾我衣。




 修竹翻译 

十五岁离家从军打仗

八十岁才能回到家乡。

路上遇到一个故乡人,

问他我家还有什么人。

路人说远处就是你家,

松柏中有累累的坟墓。

兔子从狗洞进入我家,

野鸡在我家房梁上飞。

院里长着飞来的野谷,

井台长着飞来的葵菜。

捣掉谷壳来煮熟米饭,

采集葵菜来做成菜汤。

汤和菜一会就煮熟了,

却不知道该端给谁吃。

走出大门向东方遥望,

眼泪流下来打湿衣裳。




 修竹赏析 


这是一首忧伤的诗。

“昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏。”

这两首诗表达的意思差不多,都是从军打仗离家很久,期盼了太久的回乡真的到来之后,心中期望的喜悦却没有到来。唐诗说“近乡情更怯,不敢问来人。”是非常有道理的,也是,那么多年过去了,家中怎么会有亲人呢。


“狗”在中国古代诗歌中,一直是人烟的象征。比如老子就说过:“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”陶渊明也说过:“阡陌交通,鸡犬相闻。”总之,有人烟的地方就会狗叫。

而老兵家里狗洞犹在,狗却已经不在了,兔子才会嚣张地从狗洞进出,从侧面说明,养狗的主人,已经不在了。


院子里和井台上都长出了野菜。

我是生长在城市的。有一年和老公回内蒙农村的老家,见到一些房子,主人可能搬到城里去了,瓦菲的缝隙里长出了野草。这是一个奇怪的现象,有人住的房子的屋顶是不会长草的,这当然可能是因为炊烟,更可能是因为所谓的人气吧。


战争也好,城市化也罢,都会造成乡村的荒芜。而且与战争的轮回与恢复不同,城市化造成的荒芜是不可逆转的。在钢筋水泥的世界里,我们每个人都有个乡土梦,是“狗吠水声中,桃花带露浓”,是“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”。


 修竹链接 

昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀!——《诗经 小雅 采薇》

写狗的古诗和典故(三)

少无适俗韵,性本爱丘山。

误落尘网中,一去三十年。

羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。

开荒南野际,守拙归园田。

方宅十余亩,草屋八九间。

榆柳荫后檐,桃李罗堂前。

暧暧远人村,依依墟里烟。

狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂,虚室有余闲。

久在樊笼里,复得返自然。




修竹翻译    

年少时没有顺从世俗的气韵,

天性本来就喜欢自然的风景。

不小心进入了仕途的罗网中,

从那时到现在已经有十三年。

失去自由的鸟儿眷恋着山林,

池塘中的小鱼思慕旧时深潭。

在南边的田野开垦荒芜土地,

保持朴拙的性格回归了田园。

绕着房子周围有十余亩土地,

简朴的茅屋草舍只有八九间。

榆树和柳树遮蔽着房屋后面,

桃树和李树罗列在厅堂前面。

远处有人烟的村子依稀可见,

袅袅炊烟从村子里缓缓上升。

家里和院子里没有世俗侵扰,

明净的心房像静室一样安闲。

在世俗的凡俗里待的时间太久,

终于又回到自然山林的怀抱里。


修竹赏析  

去年流行一个词叫“不忘初心”,那么陶渊明的的“初心”就是爱自然了。

如果陶渊明十八岁,应该也是一个放荡不羁爱自由的文艺男青年吧。

钟嵘把陶渊明成称为“古今隐逸诗人之宗”,他把陶渊明排在中品,上品有十二人,中品有三十九人,这其中多数人到今天已经默默无闻了,可见当时对陶渊明的评价也并不高。

其实这也不奇怪,陶渊明的诗读起来冲淡平和,在那个看惯了乱也看惯了篡的年代,没有几个人有闲工夫静下心来欣赏陶渊明。反而是到了后世,我们觉得排在上品的诗人,无名小卒就不说了,即使是谢灵运最著名的“池塘生春草”,也比陶渊明的境界差出了很远。

陶渊明的自然是有烟火气的,狗和鸡的喧闹反衬了田园和内心宁静。

今天的人,可能更能理解陶渊明的爱自然。上次看到一个帖子,倡导大家不要去看海豚表演,因为水族馆里的海豚很可怜。我说我很矛盾,因为我儿子很喜欢水族馆,但我也真的觉得海豚可怜。好友回复我说,没什么可矛盾的,其实我们都是水族馆里的海豚。

陶渊明说“既自以心为形役”,今天我们说房奴车奴孩奴。

陶渊明敢说不为五斗米,折腰向乡里小儿。

我们今天却难以和老板说,世界那么大,我想去看看。

何况,就算辞了职,我们也早已没有田园可回,我们更没有方宅十余亩,草屋八九间。

春风无限潇湘意,欲采苹花不自由。

 

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归园田居 其三

(晋)陶渊明

种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
道狭草木长,夕露沾我衣。
衣沾不足惜,但使愿无违。

写狗的古诗和典故——鸡鸣狗盗

于是秦昭王乃止,囚孟尝君,谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬日:“妾愿得君狐白裘。”此时需尝君有一狐白裘,直千金,天下无双,人秦献之昭王,更无他裘。孟尝君患之,褊问客,莫能对。最下坐有能为狗盗者,曰:“臣能得狐白裘。”乃夜为狗,以人秦宫臧中,取所献狐白裘至,以献秦王幸姬。幸姬为言昭王,昭王释孟尝君。《史记 孟尝君列传》



 修竹翻译  

于是秦昭王不再想用孟尝君为相,囚禁了孟尝君,想要杀掉他。孟尝君派人到秦昭王的宠妾那里求救。宠妾说:“我想要得到孟尝君的白色狐裘。”当时孟尝君有一袭白色狐裘,价值千金,天下无双,但是进入秦国的时候,已经献给了秦昭王,再也没有其他狐裘了。孟尝君很担心这件事,遍问门客,最下手有个能像狗一样偷盗的人,说:“我能得到白色狐裘。”于是半夜像狗一样,潜入秦国宫禁,把孟尝君进献的皮裘又给偷了出来,把它送给了宠妾。宠妾为孟尝君向秦昭王求情,秦昭王释放了孟尝君。



  修竹赏析  


我们应该如何评价鸡鸣狗盗之徒呢?

肯定的说法是,成大事者不拘小节,英雄不问出处,你能活下来,谁能管你是偷还是抢呢。

赞同鸡鸣狗盗的观点,是符合当代成功学理论的,一个人只要能有钱,不问他第一桶金是怎么来的,人们总是忽略第一桶金的原罪。


而王安石认为,孟尝君谈不上会用人,他只不过是鸡鸣狗盗之徒的首领罢了,真正会用人的人,打败秦国都不是问题,根本不用凭借鸡鸣狗盗之徒的能力。

当然王安石的境界是不同的,他是一个胸有丘壑,渴望变法图强的政治家,心中始终怀有崇高的理想,甚至是一个理想主义者,用我们现在的话讲,就是“不忘初心,牢记使命“。


当然,在这个问题上,每个人都可以有自己的选择。我更加倾向于王安石的观点,虽说成大事者不拘小节,但每个人都应该有做人的底线。头几天朋友圈有一篇文章火了,题目叫做《三观太正的人,活得太累》,我就不转载了,朋友们有兴趣可以搜出来看看,还有一篇育儿亲子的,讨论要不要教育孩子善良。


从小,我们的父母叫教育我成为一个善良的人,时至今日,虽然因为善良,因为三观正吃过很多亏,虽然这样可能真的活得比较累,但我真的没有别的选择。

老公和我是一样的人,年轻刚工作的时候,老公和我说,单位有一个人特别能拍领导的马屁。我说,你可以试试啊!他说,我试不了,我听着就浑身难受。

没错,虽然我经常抱怨老公的某些小毛病,但是我很幸运,找到了和自己三观相合的人,做自己的伴侣。

渴望成大事,但依然拘小节。



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孟尝君得出,即驰去.更封传,变名姓以出关。夜半至函谷关,秦昭王后悔出孟尝君,求之已去,即使人驰传逐之。孟尝君至关,关法鸡呜而出客,孟尝君恐追至,客之居下坐者有能为鸡呜,而鸡齐鸣,遂发传出。出如食顷,秦追果至关,已后孟尝君出,乃还。始孟尝君列此二人于宾客,宾客尽羞之,及盂尝君有秦难,卒此二人拔之。《史记 孟尝君列传》



读孟尝君传 

宋 · 王安石

世皆称孟尝君能得士,士以故归之,而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士?不然,擅齐之强,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也。

归园田居 陶渊明


种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
道狭草木长,夕露沾我衣。
衣沾不足惜,但使愿无违。


修竹翻译

在南山下种豆,草长得茂盛豆苗却稀疏。

清晨起来去除草,月亮出来才扛着锄头回家。

道路很窄草木很茂盛,傍晚的露水打湿了我的衣裳。

衣裳被打湿了没有关系,只要我的心意不被违背就好。


修竹赏析

“草盛豆苗稀”,是我们生活的常态,作为老师,一个班里乖巧的学生不多;作为商家,进了一批货,赚钱的却没几种;作为老板,雇佣了一帮员工,给力的却没几个。而一般人通常会为此沮丧不已,而陶渊明却欣然接受,甚至带着欣喜。

因为对于陶渊明来说,重点是“种”,而不是“豆”,这就是隐者和农夫的区别。就好比对“蓑笠翁”来说,重点是“钓”,而不是“鱼”,这就是渔父和渔民的区别。

而在极端贫困的情况下,可以不“为五斗米折腰向乡里小儿”,保留“采菊东篱下”的生活,保留“但使愿无违”的尊严,这,可能就是陶渊明令人敬佩的原因之一吧。